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文/讀史求道 導語 東晉十六國是中國歷史上的民族大融合時期，匈奴、鮮卑、羯、氐和羌這五個少數民族，趁西晉發生內亂之際，先後入主中原，建立起許多政權。到了南北朝初年，漢民已經宅居江南，出現劉宋與蕭齊兩個朝代；而北方地區，隨著鮮卑族的崛起，其他民族所建立的政權全部被消滅。由鮮卑族所建立的北魏政權成為了一個統一的多民族國家，與南朝對峙。 北魏太武帝對漢民建立的劉宋政權頗為輕視，雙方共進行了三次南北大戰，都未能實現統一。由於敵視劉宋，所以太武帝對境內的漢民採用壓迫的政策，久而久之便形成了矛盾。到了馮太后之時，國家承平日久，鮮卑與漢民逐漸融合，這時候定都平城，歧視漢民顯得越來越不合時宜了，因此北魏開始推行漢化改革運動。 太和十四年，馮太皇太后駕崩，孝文帝得以親政，北魏的漢化改革運動也就由此進入了高潮時期，為緩和鮮卑與漢民的矛盾，促進民族融合，實現再度統一，發揮了積極作用。 ...北魏孝文帝改革標誌著南北分裂之後，趨同的力量開始出現 一、改革的準備階段。孝文帝通過恢復古禮，確定官制，崇尚儒學來推動漢化改革。 孝文帝在很小的時候就已經登基為帝，但他直到馮太皇太后駕崩後才開始親政。他對太后皇太后的感情極深，一方面是出於留戀，另一方面是為了挾持群臣，迫使他們同意施行漢民的喪禮。因此，在將太皇太后安葬於永固陵之後，孝文帝依然不肯除去喪服、欲行三年之喪，這與鮮卑人的習俗相違背。 於是群臣急忙上疏勸阻孝文帝，卻被他以至情難卻由因頂了回來。他對群臣說：「朕仰惟恩重，不勝罔極之痛。思遵遠古，終三年之禮。」這是要借馮太皇太后的喪事來變革舊俗，採用漢民的古禮。每當遇到群臣勸阻時，孝文帝就表現出悔哀過甚、米粒不進的樣子，以此來脅迫群臣答應變更禮儀。 經過這場禮儀之爭，剛繼位的孝文帝樹立起了「孝」的形象，並且能夠脅迫百官順從自己的意願，變革舊俗，為推動漢化改革打下了基礎。除了「孝」之外，孝文帝又重視「文」的建設。他認為鮮卑人在馬背上打下了天下，只懂武功而不講文治，所以發展落後。而要重視文治，就得加強官制的建設。北魏從建立以後，從未有官祿之制，許多官員都過得很窮苦。像高允這樣的大臣，也只是擁有草屋數間的家產而已。官員如果沒有恆產，那也便無恆心，而且容易滋生腐敗。故而，在孝文帝當政初年，才正式下詔，要求「置官班祿」，不準百官從事經商，他們的一切收入皆由國家財政負擔。這使北魏的官僚制度走向了正規化。 要施行文治，就得尊崇儒學，重用儒生。孝文帝繼位後，立即改諡孔子為「文聖尼父」，興建學堂。在皇家宗室里還設有「皇宗學」，邀請名儒來給皇家子弟講授古代的禮樂制度。孝文帝對儒學很感興趣，經常親臨「皇宗學」，向博士們諮詢經義，訪問治道。 這樣，在遷都洛陽，變更法制、移風易俗之前，孝文帝就已經做好了充分準備。他從禮儀入手，重新規定了人們的行為規範；從官祿入手，建立起一支文官隊伍；從教育入手，培養新一代學人，變更人們的價值觀念。為大規模的漢化改革打下了牢固的基礎。 ...孝文帝親政之初，就已在醞釀漢化改革 二、改革的高潮階段。孝文帝力排眾議，以南征為藉口，脅迫群臣同意遷都洛陽，正式入主中原。 北魏建國之初，以武功為主，所以都城的位置也是從軍事的角度來考量。在明元帝的時候，有人就曾建議離開平城，遷都於鄴。但大臣崔浩卻說：「此乃非計也」，他認為北魏把首都定在平城，可以威制四夷。因為平城位於北方，如果漢民聚集的地方有叛變，鮮卑族的騎兵就可以橫衝直下，立即平定。而如果把都城定到河南的鄴地，那裡鮮卑人稀少，到處都是漢民，而且會有水土不服之患，對於北魏立國無益。 孝文帝則不認同這種說法，他認為北魏既然是一個統一的多民族國家，那麼就不能製造鮮卑與漢民的對立，而是要通過漢化來加強民族融合。鮮卑族的風俗對於漢民來說太過於野蠻落後了，而且國家建立已屆百年，兵力強盛而百姓愁苦，這是只修重武功、不興文治的惡果。要想確立北魏的正統地位，就應當遷都洛陽，入主中原。不能再像之前的石趙、慕容燕和姚秦那樣，僅僅滿足於做一個胡人的政權。 因此，在太和十五年，孝文帝正式下詔，否定十六國的正統地位，認為北魏不是承續了十六國的國統，而是繼承晉朝為水德，表露出即將要入主中原的意向。兩年之後，孝文帝看著六月雨雪、風沙常起的平城，正式下了遷都洛陽的決心。他擔心群臣不同意，便假裝下令說要南征蕭齊。不料任城王拓跋澄卻認為此時出師不吉，不該輕舉妄動。孝文帝本想獨斷專行，不用管群臣的意見，因此說：「社稷我之社稷，任城欲沮眾邪！」誰知拓跋澄寸步不讓，反駁說：「社稷雖為陛下之有，臣為社稷之臣，安可知危而不言？」 孝文帝這才醒悟，要想推動改革，單靠自己不行，還需要得到拓跋澄這樣有名望的大臣來支持。所以他私下召見拓跋澄，坦誠相告，並取得了後者的認可，成功以出師為名，脅迫百官離開平城，遷往河南。大軍渡過黃河，來到洛陽之後，不朽遇到了連日暴雨。百官苦不堪言，便勸阻孝文帝不要南征，孝文帝就以定都洛陽為條件，權衡之下，百官終於答應了他的要求。這樣，孝文帝藉助要掀開房頂的恐嚇之辭，成功讓保守的鮮卑人同意要打開一扇窗的要求，漢化改革順利進行。 在脅迫群臣答應遷都之後，孝文帝便在洛陽營建宮室，命拓跋澄到平城去將百官的家室子女全部遷徙過來。這次遷都舉措，大大推動了漢化的進程，為後來變更胡服、修改胡姓、以華風而化胡俗提供了保障，使保守派再也無力反對漢化改革。 ...北魏遷都洛陽 三、改革的成熟階段。孝文帝變更北語，革除衣服舊制，改變國姓，將北魏打造成一個隸屬於華夏文明的國家。 在漢化改革之前，北魏即使軍事實力強大，也依然是一個蠻夷之國，就像匈奴一樣，不被漢民所認可。孝文帝鑒於五胡興衰得失，知道「自古胡虜無百年之運」的原因就在於未取得漢民之心。石趙、苻秦與慕容燕都先後據有中原，但他們施行的都是分裂政策，沒有取得漢民的支持，所以興起不到百年便相繼亡滅。要想走出「胡運不過百年」的宿命，就得變胡為漢，施行漢化改革。 北魏建立於398年，到了孝文帝遷都洛陽的493年時，百年即將屆滿。為了衝破魔咒，定都洛陽後，孝文帝再度大舉改革。次年，他正式下詔禁止國中士民穿著胡人的服飾。這讓許多人很不高興，為了安撫民心，便下詔從平城遷過來的人，一律免除三年租賦。 太和十九年，孝文帝召集群臣，宣布從今以後一律禁止官員使用北語，全部改用正音。年齡超過三十歲的，因習性已久，可以慢慢改變；年齡在三十歲以下，如果在詔令發布之後，依然使用北語，那麼將要受到降黜及免官的處分。之後，北魏又改用長尺與大斗，一遵《漢志》；又立國子、太學、四門小學於洛陽，繼續推行漢化教育。 二十年，孝文帝再次下詔，宣布皇室正式改姓為元，不再以拓跋為姓，諸功臣皆應響應改姓的要求。此時，恰巧皇太子因不滿河南苦熱，密謀逃回平城。孝文帝知道後，決定殺雞儆猴，廢太子為庶人，反對派見此再也不敢吭聲。 二十一年，北魏南征，連下南陽、新野、南鄉諸地，恰逢齊高宗駕崩，而孝文帝也身染重病，只得還軍；二十三年，孝文帝病危，然而念不念不忘改革的進展，他招任城王拓跋澄到自己的病榻之前，詢問道：「朕離京以來，舊俗少變不？」不久便駕崩，年僅三十二歲。 ... 結語：對北魏孝文帝改革的評價。這場漢化改革運動，消除了南北朝在文化方面的隔閡，為華夏的再度統一打下了社會基礎。 孝文帝死後其廟號為「高祖」，古人云「祖有功而宗有德」，可見在北魏後世君臣看來，孝武帝具有著很大的功勳。他的漢化改革使北魏擺脫了「胡運不過百年」的宿命，成為中國歷史上第一個國運超過百年的胡人政權。但是，孝文帝之後的宣武帝，曾在鍾離之戰中慘敗於蕭梁；宣武帝之後又是孝明帝，發生六鎮之亂，爾朱氏趁機崛起，不久北魏便陷入東西分裂，名存而實亡的境地。因此，也有人說孝文帝的漢化改革導致北魏丟棄了賴於崛起的彪悍風俗，文治興起使武事漸弛，國家遂陷入衰亡。 對於孝文帝改革的意義，我們不是站在一姓之興衰的角度來評價，不是要為拓跋氏進行憑悼。而是要立足於五千年的中華歷史之中，這場漢化改革轉變了五胡亂華之後，南北分裂、漸行漸遠的局面，通過鮮卑人漢化，消除了南北之間的隔閡。在經歷百年喪亂之後，北方逐漸擺脫胡人的野蠻風俗，通過民族融合的方式來重建華夏文明，恢復社會生產，為後世隋唐的統一打下了社會基礎。 因此，北魏孝文帝改革在緩和鮮卑人與漢民間的矛盾，乃至於縮小南北朝的分化與對立，發揮了積極的作用。使歷史上趨同的力量逐漸戰勝分化的力量，在「合久必分」之後，重新走向「分久必合」。

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